Falenderimet i takojnė Allahut, paqja dhe bekimet e
Tij qofshim mbi tė dėrguarin e Tij Muhamed, mbi
familjen, shokėt dhe tė gjithė ata qė ndjekin rrugėn
e tij deri nė Ditėn e Gjykimit.
Ēėshtja e mbulimit tė kėmbėve nė namaz se a ėshtė
obligim apo jo ėshtė temė diskutimi te fukahatė.
Shumica e dijetarėve duke filluar nga malikitė,
shafitė dhe hanbelitė janė tė mendimit se mbulimi i
kėmbėve nė namaz pėr femrat ėshtė obligim. Kėta
dijetarė argumentohen me hadithin ku Umu Seleme (gruaja
e profetit salallahu alejhi ue selem) e pyet atė se
a lejohet qė gruaja tė falet duke qenė e veshur me
dirė (njė lloj veshje e gjatė qė mbulon trupin, si
xhybe) dhe shami pa pasur ndonjė rrobė tjetėr?
Resulullahu (salallahu alejhi ue selem) pėrgjigjet:
“Lejohet nėse diri ėshtė i gjatė sa t’i mbulojė
kėmbėt.” (Transmeton Ebu Daudi dhe Hakimi). Pra nga
ky hadith nėnkuptohet domosdoshmėria e mbulimit tė
kėmbėve.
Gjithashtu, ata thonė se nė kėmbė nuk ėshtė patjetėr
tė kemi ēorape, por nėse kemi rrobe tė gjata ashtu
qė nuk ka mundėsi tė duken kėmbėt, gjatė rukus dhe
sexhdes, atėherė mjafton kjo.
Dijetarėt hanefi thonė se nuk ėshtė obligim mbulimi
i kėmbėve nė namaz. Atė me ēka argumentuan ata ėshtė
se pėr tė obliguar njė gjė tė tillė nuk kemi
argument. Kurse hadithi me tė cilėn argumentuan
dijetarėt qė obligojnė njė gjė tė tillė, pra hadithi
i sipėr pėrmendur ėshtė i cilėsuar si i dobtė.
Prandaj nuk mund tė argumentojmė me tė.
Mendimi mė
i qėndrueshėm nė kėtė ėshtė mendimi i hanefive, pasi hadithi
me tė cilėn argumentuan tė tjerėt nga shumė dijetarė
ėshtė i vėrtetuar se ėshtė i dobėt. Prandaj themi se
mbulimi i kėmbėve nuk ėshtė kusht (shart) pėr femrėn nė
namaz, kjo ėshtė zgjedhje e disa dijetarėve ndėr ta edhe
Ibėn Tejmije dhe Merdaviu, por mbulimi i tyre ėshtė mė
mirė, mė e preferuar dhe namazi ėshtė mė i plotė. Allahu
e di mė sė miri.