1.
Pasqyrim historik rreth synetimit.
Disa
burime historike tregojnė se popuj tė lashtė e kanė
njohur bėrjen synet. Nė ungjillin e Bernabės tregohet se
njeriu i parė qė ishte bėrė synet ishte Ademi (alejhi
selam) dhe se ai e kishte bėrė kėtė, pasi ishte penduar
pėr ngrėnien e pemės. Ndoshta pasardhėsit e tij mė vonė
e kanė lėnė kėtė praktikė, derisa Allahu i Lartėsuar
urdhėroi Ibrahimin (alejhi selam) qė ta ngjallė atė
sėrish; ashtu siē vėrtetohet nė hadithe tė sakta, se
Allahu i Lartėsuar e urdhėroi Ibrahimin (alejhi selam)
me kėtė praktikė.
Nė disa
pllaka tė gdhendura qė i pėrkasin dy civilizimeve mė tė
lashta, asaj babilonase dhe sumeriane (3500 para erės
sė re) pėrmendet nė mėnyrė tė detajuar forma e bėrjes
synet. Njė pllakė nė varrin e Anak Amonit (2200 para
erės sė re) pėrshkruan edhe formėn e bėrjes synet te
faraonėt. Nė kėto shkrime tregohet se ata kanė pėrdorur
melhem mpirjeje (si lloj kremi) para fillimit tė tij dhe
se janė bėrė synet pėr qėllime shėndetėsore.
Ēifutėt i
kanė dhėnė rėndėsi tė madhe bėrjes synet. Telmudi (Teurati)
e konsideron atė person qė nuk ėshtė i bėrė synet se
ėshtė nga idhujtarėt dhe tė kėqijtė. Nė tė thuhet:
Bėhuni synet pėr hir tė Zotit dhe largoni nga zemrat
tuaja pėlhurėn (e mosbesimit) o burra jehudė dhe banorė
tė Orshlimit.
Kurse te
tė krishterėt bėrja synet ėshtė esencė, pasi citatet e
ungjillit tė Bernabės tregojnė se Isai (alejhi selam)
ishte bėrė synet dhe i urdhėroi pasuesit e tij tė
bėheshin synet, por tė krishterėt bashkėkohorė nuk e
praktikojnė dhe bėrja synet nuk ėshtė pjesė e fesė sė
tyre. Ata tė krishterė qė e bėjnė kėtė praktikė, e bėjnė
pėr shkak tė aspektit shėndetėsor.
Arabėt
para Muhamedit (bekimi dhe paqja qoftė mbi tė!),
bėheshin synet duke pasuar traditėn e paraardhėsit tė
tyre, Profetit Ibrahimi, paqja qoftė mbi tė.
Kurtubi
pėrmend konsensusin (ixhmanė) e ulemave se Ibrahimi
ėshtė i pari qė ishte bėrė sunet.
Transmeton Ebu Hurejre se Profeti (salallahu alejhi ue
selem) ka thėnė: I pari qė
ėshtė bėrė synet ishte Ibrahimi, gjithashtu ai ėshtė i
pari qė i janė zbardhur flokėt, i ka shkurtuar mustaqet
dhe qė i ka mėnjanuar qimet nga vendet e turpshme.
2.
Sunetimi nė traditėn e pastėr profetike.
Islami nė
mėnyrė tė qartė ka bėrė thirrje nė bėrjen synet duke e
bėrė atė njė natyrshmėri njerėzore. Buhariu nė
koleksionin e tij shėnon nga Ebu Hurejra se ka thėnė:
Natyrshmėri janė pesė: bėrja synet, rruajtja e pjesėve
tė turpshme, shkulja e qimeve nga sqetullat, prerja e
thonjve, shkurtimi i mustaqeve.
Thirrja
islame pėr aplikimin e synetimit ka ardhur nė pajtim me
fenė e pastėr (El hanifije) tė Ibrahimit (alejhi selam)
dhe pasuesve tė tij.
I
Dėrguari i Allahut tregon pėr Ibrahimin (paqja dhe
shpėtimi qoftė mbi tė!), ku thotė: Ibrahimi ėshtė
bėrė synet, pasi i kishte mbushur tetėdhjetė vjeē
Kuthjem
ibėn Kulejb transmeton nga babai i tij, se ka ardhur njė
njeri te Resulullahu (bekimi dhe paqja qofshin mbi tė!)
dhe i tregoi se e kishte pranuar Islamin. Ai i tha:
Largoji nga
vetja qimet e mosbesimit
dhe bėhu synet!
3.
Dispozita islame rreth synetimit.
Ibėn
Kajimi thotė: Dijetarėt kanė disa mendime rreth bėrjes
synet. Euzai, Maliku, Shafiu dhe Ahmedi thonė se ėshtė
vaxhib. Imam Maliku ėshtė mė rigorozi, derisa ka thėnė
se ai qė nuk ėshtė i bėrė synet nuk lejohet tė dalė imam
dhe nuk i pranohet dėshmia. Por shumė dijetarė tė tjerė,
kanė pėrcjellė nga Imam Maliku se ka thėnė ėshtė sunet
(traditė profetike).
Kadi
Ajadi thekson: Bėrja synet te Maliku dhe te shumica e
ulemave ėshtė sunet, porse suneti tek ata nėnkupton se
lėnėsi i tij bėn mėkat, pasi ata i thonė sunet njė vepre
e cila ėshtė ndėrmjet obligueshmėrisė dhe
preferueshmėrisė.
Kurse
Hasan Basriu dhe imam Ebu Hanifja kanė thėnė se ėshtė
sunet dhe nuk ėshtė vaxhib. Ata argumentuan me atė qė
tregohet se shumė nga njerėzit qė pranuan Islamin nga
koha e Profetit (salallahu alejhi ue selem) nuk u
urdhėruan direkt me kėtė vepėr dhe asnjėri prej tyre nuk
u kontrollua...
Nė fund
tė thėnieve Ibėn Kajimi shton: Bėrja synet nuk del
jashtė asaj se ėshtė vaxhib apo sunet i fortė (muekede),
por pėr burra ėshtė mė e domosdoshme, pasi nėse nuk
bėhet synet, tek ata mbetet njė sasi urine dhe nuk
plotėsohet si duhet pastrimi, i cili ėshtė i kėrkuar pėr
muslimanin nė ēdo kohė dhe pėr ēdo namaz.
Neveviu
thotė: Bėrja synet ėshtė vaxhib, pėr shkak tė thėnies
sė Allahut tė Lartėsuar:
Unė pasoj (ndjek) fenė e
pastėr tė Ibrahimit.
Dhe po tė mos ishte e obliguar nuk do tė lejohej zbulimi
i auretit, pasi zbulimi i tij ėshtė i ndaluar dhe derisa
gjatė bėrjes synet lejohet kjo, atėherė nėnkupton se
ėshtė e obliguar (vaxhib).
Shumica e
ulemave janė tė mendimit se bėrja synet nuk ka kohė tė
caktuar, por dijetarėt qė e konsiderojnė atė vaxhib kanė
arritur nė pėrfundim se afati mė i largėt pėr bėrjen
synet ėshtė puberteti (mosha madhore), pasi atėherė
njeriu ngarkohet me dispozitat islame. Por preferohet qė
pėrgjegjėsi ta kryej kėtė proces kur fėmija ėshtė i
vogėl, pasi kjo ėshtė mė lehtė dhe mė mirė pėr tė.
Imam Neveviu thotė se ėshtė i preferuar bėrja synet kur
foshnja mbushė shtatė ditė, duke aluduar nė hadithin e
Xhabir bin Abdullahut (Allahu qoftė i kėnaqur me tė!),
ku thuhet: Resulullahu (salallahu alejhi ue selem)
ka prerė kurban pėr Hasanin dhe Husejnin (Allahu
qoftė i kėnaqur me tė dy!) dhe
i ka bėrė synet nė ditėn e shtatė.
Nėse foshnja ėshtė e dobėt dhe nuk mund ta pėrballojė,
atėherė mė mirė ėshtė tė shtyhet derisa tė forcohet.
Dispozita mbetet si e preferuar derisa tė arrijė afėr
kohės sė pubertetit, nėse nuk bėhet sunet para
pubertetit, atėherė ajo kalon nė vaxhib.
Pėr kėtė,
Ibėn Kajimi thotė: Tek unė ėshtė e obligueshme pėr
pėrgjegjėsinė e fėmijės qė ta bėjė synet atė para moshės
madhore, kėshtu qė tė arrijė ai kėtė kohė duke qenė i
bėrė sunet dhe kjo ēėshtje ėshtė nga gjėrat qė nuk mund
tė plotėsohet vaxhibi vetėm se me tė.
Dr.
Muhamed Ali el Barr thotė se studimet mjekėsore
vėrtetojnė dobitė e shumta tė bėrjes sė hershme synet tė
fėmijės, duke filluar nė ditėt e para tė lindjes sė tij,
derisa t`i mbushė tė dyzetat. Sa mė shumė qė tė vonohet
bėrja sunet aq mė shumė ėshtė i mundshėm infektimi nė
organ dhe nė kanalet urinare.
Kurse, sa i pėrket urtėsisė sė bėrjes synet, Ibėn Kajimi
thotė: ...Allahu i Lartėsuar e obligoi bėrjen synet
si pasim i praktikės sė
fesė sė Ibrahimit (alejhi selam). Kjo ėshtė jashtė
dobive tė tjera qė i ka bėrja synet, si: pastėrtia,
rregullimi, zbukurimi dhe pėrmirėsimi i sistematizimin
tė epshit, pasi nėse njeriu nuk e korrigjon epshin e
tij, atėherė bie nė rang me shtazėt. Njeriu i cili nuk
ėshtė bėrė synet, nuk ka mundėsi tė ngopet gjatė
marrėdhėnieve.
4.
Bėrja sunet ėshtė duke triumfuar.
Nė vitin
1990, profesor Wizėili ka shkruar: Isha njė nga
kundėrshtarėt mė tė mėdhenj tė bėrjes synet dhe nė vitin
1975 jam angazhuar kundėr aplikimi tė tij. Por gjatė
fillimit tė viteve tė tetėdhjeta dolėn disa studime
mjekėsore qė vėrtetonin se infektimi te fėmijėt e pabėrė
synet ishte mė i madh se te tė tjerėt. Pas hulumtimit tė
studimeve qė u botuan, arrita nė pėrfundimin e kundėrt
me atė qė mendoja. Pastaj fillova tė bėja thirrje nė atė
se aplikimi i bėrjes synet ėshtė i domosdoshėm pėr ēdo
tė lindur.
Po! Ėshtė
rikthyer natyrshmėria njerėzore pėr ta vėrtetuar
rishtazi natyrshmėrinė e cila nuk ndryshohet gjatė
gjithė kėtyre kohėve. Thirrja e profetėve, qė nga koha e
Ibrahimit (alejhi selam) deri nė kohėn e Muhamedit (salallahu
alejhi ue selem), qė besimtari tė stoliset dhe ta formoj
veten me kėto cilėsi tė natyrshmėrisė, ėshtė njė thirrje
e vėrtetė dhe njė thirrje pėr lumturinė dhe shpėtimin e
njerėzimit nė pėrgjithėsi.
Pėrktheu: Alaudin Abazi
03.02.2007